在中国传统的师徒关系中，师傅是徒弟的带领者，将自身所学的知识及手艺教授给徒弟，而徒弟则通过接受师傅的教导、传承和训练，从师傅那里学习本领，从而更好地在社会中生存。按照圣经原文，“门徒”具有“做学生”和“使某人做学生”等含义，暗喻做老师的追随者。所以，做主的门徒就是成为耶稣的追随者，通过聆听、明白、顺从和操练耶稣的教导，建造丰盛的生命，改变生活方向。平心而论，“徒弟”与“门徒”虽然成长的目的不尽相同，但是均需要导师的指引、教导和训练，需要信任导师的带领和教诲，在研习导师教授之技能的同时，效法导师的品格和生活，并与之建立某种生命的连接，等等。因此，探索中国化的教会牧养模式，不妨以传统的师徒关系作为切入点。

一、师者：传道授业解惑也

韩愈《师说》有云：“师者，所以传道受业解惑也。”师傅的首责是“传道”，即成为“道”的传承者，因为“道之所存，师之所成也”；换言之，若没有师傅的传授，“道”是无法得到传承的。其次是“授业”，即传授与“道”相应的知识和技能，可以帮助弟子践行“道”。最后是“解惑”，即解答弟子在践行和研习“道”与“业”的过程中，所遇到的各种难题，等等。

虽然韩愈笔下的“道”是指向儒家的核心思想，但是就其对传统“师者”职责的理解，也可应用于牧养信徒的牧者。在牧养信徒的过程中，首先牧者是传“道”的核心，如若缺失牧者，那么“道”就不能很好地被传承，正如保罗在《罗马书》10章14节中讲：“没有传道的，怎能听见呢？”其次，牧者需要“授业”，能带领信徒践行基督的真道。最后，牧者能够“解惑”，对信徒的各种信仰疑难予以合宜的解答。

如果按照《师说》中传统师者的要求，牧者不仅需要对“道”有很好的把握，而且要能够身体力行，通过自身行道的经历与反思，解答信徒在信仰历程中的种种困惑。所以，回归传统文化视野下的牧者，不能空喊属灵口号且好为人师，而是要成为孜孜进取、博学而又能“日参省乎己”（《荀子·劝学》）的榜样。

二、徒弟：尊师重道

在中华传统文化中，人有五种传统的至尊伦常，即“天、地、君、亲、师”。荀子《礼论》有云：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。”按照荀子的理解，之所以“尊师”是因为师者不仅传道，而且是文化秩序的象征，其与“君”共同发挥着治理和安定天下的作用。换言之，由于师者的教化和传道，带来了社会的安定，所以人们对师者报以尊崇、尊敬的态度。

在牧养信徒的过程中，牧者不但是“传道”，帮助信徒“明道”，而且通过对“道”的分解塑造教会秩序，营造以“道”为中心的公共信仰生活。其实，对于信仰生活的营造，无形中也会影响信徒对“道”的理解及其自身生命素质。由于牧者对“道”的分解和垂范，并将“道”运用于教会秩序的塑造中，因此信徒应当尊重这些“道”的仆人。

然而，在现实生活中，有时信徒对牧者缺乏尊重，也并不肯定牧者的付出和价值，由此教会生活陷入混乱。因为牧者是“道”的使者，对于牧者的肯定和尊重，实则是对“道”的敬畏，并接受“道”的约束。事实上，只有对“道”敬畏，接受“道”衍生之秩序的约束，教会才会成为行在“道”中的金灯台。

三、关系：师徒如父子

在传统师徒关系中，确认师徒之间的父子身份，是传统师徒关系的实质。所谓“师徒如父子”，保罗在论及提摩太时，也称提摩太为他在福音里的“真儿子”，同时保罗要求牧者要有“为父”的心肠。因此，在牧养信徒的过程中，牧者与信徒之间最好也能建立起如同父母与儿女的关系。

在传统的师徒父子关系中，要求师待徒以亲，徒侍师以孝。如果将这种亲孝观带入教会牧养之中，即意味着牧者在牧养信徒时，既要制定规矩、方法，培养信徒按次序而行的意识，在原则问题上能及时指正错误；又要能关怀信徒身心灵的需要，并为之不断挂念和代祷。同时，信徒在尊重牧者的基础上，要能从本心而发维护和理解牧者。所谓“孝德”不仅是对父母的敬重，也体现在对兄长和他人的关爱上，所以孔子在《学而篇》中将“孝”引申至“泛爱众”的境地。因此，若是在教会牧养中，借鉴传统师徒父子的观念，那就是既要求牧者要有为父为母的心，严格训练和真心关爱信徒，又要求信徒敬重和维护牧者。

传统师徒关系的背后，也蕴含着身份的确认和归属，这是现代人在忙碌的生活中无暇顾及，内心却深感需要答案的问题。因此，若能以传统师徒关系探索中国化的教会牧养，既是对牧养生活的丰富和深化，又能确认牧者和信徒的身份，由此提醒和激励双方活出“道”、见证“道”的使命，在忙碌的现代生活中，更好地回应上帝的呼召。

（作者系山西省基督教协会副总干事）