1．屬灵阅读与蒙恩之道

要得着真知识，在至高者所赐的各种蒙恩之道中，认真而平衡地追求成长。听道、读經及屬灵经典、禱告、默想，圣徒相通、聚会、同心合意地敬拜赞美，彼此相爱、奉献、作见证、传福愔、服事等，都是不可或缺、不可相互替代的蒙恩之道。

屬灵阅读是其中很重要的蒙恩之道。只有在圣靈带领和圣书真理的光照里，为着认识至高者并他的荣耀而进行的阅读，才是屬灵阅读。这自然要以读圣书为核心和首位；然后延伸到读屬灵书籍；有条件和感动的话，也应该读一些必要的世俗社会的文化经典与代表性著作，但要有警醒的心，在圣书真理光照下而读。

2．屬灵阅读与牧养

保罗，何等伟大的传道人，他拼命传道，至高者却让他最宝贵、最成熟的几年时间都锁在监狱里。如今，读保罗书信的人，多少倍于听过他講道的人呢？保罗在他生命的最后时刻嘱咐提摩太说：“那些书也要带来，更要紧的是那些皮卷。”（2Tm 4:13）保罗尚且如此重视书籍，何况我们呢？

牧养，从来就包括文字的牧养。靠牧師主日講道，外加每日自己读經禱告，是否就足以供应信徒正常的灵命需要？看看撒但每天通过电视、网络、报刊媒体、广告等，给信徒多少的掳掠与冲击，就知道信徒为什么缺乏能力了。如果调查信徒每周用多少时间、精力，吸收属世的信息（包含被动的），又有多少时间、精力用在吃靈粮上，结果必然是令人沮丧的——必定是前者远远高于后者。这样想打败撒但、过得胜与圣洁的生活，可能吗？

“清教徒相信，真正的、健全的学识乃是一位牧師所受装备必需的一部分。他们因此极力支持教育……”。 清教徒牧師巴克斯特说，“许多人都可以有本好书，不论是一周里的任何一天或任何时刻都行，但他们不见得能随时拥有一位好传道人。” “好的书是至高者给世界极大的恩待：圣靈选择用书写的方式保存他的教训和律法，把它们交给教會，因为他知道，和仅仅是口述相传相比，书写是多么容易，多么肯定，能把这一切安全留下给每一个世代的人。”

与圣徒交通，会使人受益非浅。而阅读屬灵经典，就是让我们与那些至高者重用的仆人交通。通过阅读屬灵经典，你可以拥有历代无数的最好的传道人。这是何等的福分！人们却为了诸多暂时的利益和事务而弃之不顾。

3．屬灵阅读与教牧同工的建造

中国教會最缺什么？一个比较公认的答案，就是缺乏合他心意的仆人，尤其是教牧同工。一间教會牧者（主要带领人）的屬灵身量，往往决定了该教會众信徒屬灵身量的上限。而中国教會的教牧同工，素质历来偏低，往往不能解答信徒的疑问，尤其是有文化知识的信徒的疑问。一些从真理认识和生命见证上，都未必能做群羊榜样的人，占据了教牧与治理的位置，圣靈还能自由地动工吗？

Zhu带领我关注过一些教會，深深地感到最需要牧养的人，就是那些站在教會讲台上牧养教导众人的人。看看人子自己，还有摩西、保罗、马丁·路德、宋尚节、王明道等至高者所重用而给教會带来复兴的仆人，至高者如何带领他们经过长时间丰富的预备、雕琢、熬炼、装备，直到他们可以“按着至高者在山上指示的样式”来事奉的时候，才使用他们。再比较一下，中国教會的教牧人员，有的是装备了一点头脑上的知识就起来事奉的，有很多可能连头脑上的知识都没有装进去就敢于起来服事。

那么，我们还奇怪中国教會普遍性的软弱无力与混乱吗？或者，我们已经习惯了把中国教會的现状，真的当作“已很复兴了”！三一真S荣耀的同在和能力，就是这样的！好像阿Q梦中的英雄，就是阿Q自己这样的！那么，我们和那些明明在深深的罪性、咒诅和苦难的笼罩中，却还以为自己已经好得可以做救世主的“愤青”，有什么区别？

如果我们是教會的牧者，我们习惯于谦卑地借助一些伟大的屬灵经典来牧养自己，不断长进吗？我们习惯于谦卑地帮助信徒通过屬灵经典之桥，去认识并得着人子那丰盛荣耀的生命吗？或者，我们已经习惯于对群羊说：“你们听我的，就足够了！”如果听到谁这样对你说话，赶快逃跑吧！因为谦卑是至高者同在的必要标记！

4．阅读是服事的预备

为中世纪兴盛期的教會带来极大复兴的伯尔纳是与至高者十分亲近的人。他说：“屬灵阅读和禱告是我们征服地狱、赢得天堂的武器。”

“如果你聪明的话，你会表现得像个水库，而不像一道水沟。因为水沟这边收，那边就放了；水库却待储满了水才倾溢，从而有余地传出去……现在教會里水库太少，水沟却很多……水沟自己没有注满，就想往外泼……因此，充实自己吧，但记着充溢时要谨慎地倾泻……如果你有能力，就利用你的丰盛来帮助我，否则，饶了你自己吧。”

“我们从浅浅的水沟里舀出一点带着沙土的水给信徒喝，如何能解他们的渴呢？”安静有时，行动有时。“行动与思想是一对关系密切的同伴；他们地位对等，同居一室；马大与马利亚是姐妹……真诚清纯的思想有个特质，就是有时它会激励心灵，叫它热诚澎湃，要说服别人爱至高者，以致它欣然放弃安逸，换取传道的劳苦。当工作有点成绩时，心灵就回去享受思想的乐趣，然后，它会再次挟着以往的热诚，以更大的力量去为人工作。”

“人子没有被紧急的需要所左右，总是顺从父至高者的旨意。（Mk 1:37-38）传道人常常耗尽、枯干，拖着疲惫的生命在服事，是因为没有足够亲近zhu、安静预备服事的时间。阅读、默想、禱告是服事最重要的预备。”

5．继承屬灵财产，回应当代挑战

“基D信仰是一种历史性的信仰。至高者的启示已经一次性地启示在圣书上，但是至高者的作为却贯穿在人类历史的长河中。旧约中至高者常常对以色列人讲述他在以色列民族历史中的作为。今天的教會同样需要了解至高者在历史上的作为，包括教會历史本身和教會历史的屬灵财产。教會历史能帮助我们保持国度的意识，使我们的心胸不致狭隘；能让我们看到至高者的作为，从而坚固我们的信心；能警戒我们，使我们不再重蹈覆辙。屬灵的财产是我们解决当代问题的重要资源，也是丰富我们信仰生活的宝贵财富。”

“要在世界上发挥盐和光的作用，不能不了解我们所处世界的文化。上个世纪初，美国基要主义面对现代主义思潮的冲击，退出了学术文化界，导致了教會与社会的隔绝，教會越来越退出公共领域，失去了盐的作用。今天中国教會面临中国传统文化和后现代文化的双重挑战。然而中国社会中基本上还听不到信徒的声音。要忠于他所托付给我们在世上的使命，我们必须对当代的文化有所了解，并积极地从正统信仰的角度对当代文化做出回应。”

“无知是异端之源，而非敬虔之母。”（清教徒神学家Cotton Mather）

1．“只读圣书就够了！”

这种说法合乎圣书吗？至高者给人两本书，一本是圣书（特殊启示）；一本是宇宙万有（普遍启示，参诗篇19篇等），而人类的文化成果就是对普遍启示的回应。你或许可以不读人类的文化经典，但我们不可能找到一个完全脱离人类文化成果的人，文化是我们传福愔和宣教所面对的处境。世上的文化，我们尚且有必要做适当的认识，何况屬灵经典？

当然，我们不能养成对他人的著作的依赖，包括靈修书、解经书、神学书，而不能直接接受永活的至高者借着圣书对你说话。但对于那些强调自己只读圣书就好的人，司布真说：“不读书的人永远不会被人阅读；不引用别人的人永远不会被人引用。不使用别人头脑中之思想的人证明他自己没有头脑。弟兄姊妹们，这道理对传道人来说是这样，对于我们所有人来说也是这样。”

2．“太忙了！哪有时间读书！”

这个时代的特点就是：忙，浮浅，生命支离破碎。人们被电视、电影、网络、广告、时尚、消费、会议、应酬等拉扯成许多虚浮的碎片。教會与社会复兴，都需要人们沉静扎根，建立整全生命。而“忙”却正是信徒不爱读屬灵书的头位原因。（附录：什么使基DT不喜欢阅读？）

什么叫做“忙”呢？就是说你有太多比这个更重要的事。至高者给每个人都是一天二十四小时，你忙什么，只不过表明你的价值观和你安排事情轻重缓急的智慧而已。许多人可以花每天两小时以上时间看电视；读接近于一本书的报刊新闻；花很多时间论断别人……，总之就是没有时间看屬灵经典。

任何文化信息都有灵在其中，不受圣靈影响就受邪灵影响。所以，随便把至高者赐予的时间用来追求世俗影视等娱乐；或花大量时间浏览世俗报刊、网络等；以及花太多时间在今生娱乐及物质的追求上，都是这时代人最应悔改的罪之一。我自己也有长时间和电视、围棋争战而常常失败的经历，真是不容易啊！

而许多事工又多又忙的人仍然注重书籍，如司布真有基DJ书籍一万多本，唐崇荣的书也有九千多本，他们看圣书的时间也很多，还精通多种译本的圣书，甚至是希腊原文，希伯来文圣书。即使是一般信徒，只要有心读，每个月读一本经典著作，并非很难吧，而那是何等蒙福的事！一个月一本不行，两个月一本、三个月一本，总行吧？

3．“都多媒体时代了，还要强调读經典图书吗？”

影视和网络极强有力地支配了当代人的精神生活。影视则在整体上充斥着不负责任的娱乐，透过虚幻和欺诱人的信息，使人被催眠，被误导。网络复杂一些，但总体上，沉迷于网络的人，心灵和人格大都有问题。许多当代的大学生，谈起影视、网络，头头是道，如数家珍；而对经典的认识，往往极为贫乏。以至毕业后受影视传媒中各种速成的发家梦、英雄梦的影响，没有能力谦卑而脚踏实地地从基本功做起，高不成低不就，耽误了大好青春。影视漫画等媒体虽然容易吸引人（的肉体），却很难对人的心灵带来深刻的改变！你就算看一辈子电影、电视，对你的人生的真正贡献，其实很有限，恐怕还赶不上读10本经典著作的果效，而这大概是一年就可以读完，两年可以深入消化的。经典著作，才是真正造就健全心灵的。

许多从事文字事工的人，也看到因应时代潮流，运用漫画、影视等媒体的重要；即使出书，也强调要出那些轻巧赚钱的书。当然我们应该占领那些影响当代人的重要传媒。然而，所有这些，都不能替代对经典著作的推广和阅读。即使从娱乐休闲的角度“我们也坚信，最好的休闲方式是阅读或禱告。” “没有别的事比阅读屬灵书籍给我们更多精神上的快乐。一拿起某本屬灵书籍来，即使只读半小时，也会觉得轻松、爽快、清静、超逸、强健，仿佛汲饮清澈的泉水那般舒适。”

彭迦恩在《基DT在读什么书？》中说：“你吃的什么，你就是什么。”他分析屬灵图书销售排行榜，得出美国与中国教會，正在日益流行“快餐化”阅读，图书产品日益末梢化、感性化。所谓末梢化，是指其中信仰的成分越来越稀薄。许多畅销热卖的书，大多从一个观念出发，引申出一些原则，配以许多故事，顺手引几个经文（好多书甚至没任何经文）。感性化就是浅浅的屬灵原则加上动人的故事。这正是后现代的特征，人们期望更真切的形象，期望有趣的故事，期望亲和力等，而不是说教。在上述情况下，传递完整的福愔、坚持信仰的根基，实在是一个新的挑战。经典阅读“似乎已成为一个遥远的梦”。

实际上，在中国城市教會信徒中，连这样阅读的人，也是少数。更多的人根本不读书，或偶尔读一点点。有的牧者买了好书送给信徒，却发现信徒十有八九说太忙了，根本没时间读。

广大的农村教會就更可想而知了，大部分人是不读书的。有少数想读书的人，却缺少买书的渠道和能力，且不太会分辩书的好坏，碰到异端送的书也照读不误。我认识一个较大的农村教會，就因读了异端送的书而引起教會严重分裂。

任何时候，想移风易俗，都是“蜀道难，难于上青天”。但“在他没有难成的事”。要想在这样的世代推动屬灵阅读，这实是一场艰难的屬灵争战，盼弟兄姊妹不但自己要有正确的看见和回应，也多为此代禱。

《基DT在读什么书》一文呼吁：“我们的阅读够深度吗？我们的阅读够广泛吗？我们的阅读除了满足自己的屬灵需要，还能面对时代的挑战吗？一个朋友说，我们中国教會需要奥古斯丁式的人物，为人子赢得这个时代。我心有戚戚焉，不过想，我们有这样的信徒群体作为酝酿奥古斯丁的土壤了吗？让我们拿起来读吧！”

香港天道书楼在网上做过一个调查：“为何基DT不爱读屬灵书？”，回答是：