《和合本》中，“婴孩”的名字共有5个——“奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君”，但在希伯来《圣经》中，“奇妙”和“策士”是同一个名字，《新译本》就将之译为“奇妙的策士”。“策士”这个词，古代汉语中时常出现，但当代读者可能觉得有些生疏，所以《思高圣经》译为“谋士”，《现代中文译本》译为“导师”。熟悉中国历史，就会比较容易地理解“谋士”的意义。提起谋士，我们会立即想起很多耳熟能详的名字，比如：吕尚、管仲、范蠡、李斯、张良、诸葛亮、魏徵、赵普、刘基……历史上的这些谋士，身上都有一些与众不同的标签，比如：足智多谋、未卜先知、神机妙算、料事如神……熟悉现代社会，则会比较容易地理解“导师”的意义。导师，是指导学术研究、完成学术论文的研究人员，是指引政治方向、建立丰功伟绩的政坛领袖。能够成为谋士、导师的人物，肯定会有过人之处，但他们终究都是极其有限的人，谁都会有马失前蹄的失误，谁都会有功败垂成的遗憾。身为谋士的耶稣却永远不会有失败或失策的可能，所以他被称为“奇妙的策士”。

对于耶稣的智谋，以赛亚有这样一段预言：“耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵。”（赛11∶2）公元30年前后，木匠出身的拿撒勒人耶稣开始在加利利各地的会堂和郊野讲道，尽管很多人不认可他的身份，不赞同他的观点，但他们没有办法拒绝他那充满“谋略”的教导，“因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士”（太7∶29）。依世俗的眼光来看，耶稣拣选的那些门徒都是“没有学问的小民”（参徒4∶13），但在遇见耶稣之后，他们整个人都发生了改变，比如：思想观念、价值取向、道德品质、思维模式……那些门徒为何会经历如此奇妙的改变？因为他们遇到了“奇妙的策士”！赖德烈（Kenneth Scott Latourette）说过：“单单是耶稣的教导也足以使他成为非凡的人物，但他之所以那么卓越，并不是因为他的教导，而是他的教导再加上他本人。两者是不可分割的。”“他确是一个伟大的教师，但不止于此。他教导上帝的国度、人的品行、上帝的事情，这一切都固然重要；但从他的角度来看，若脱离了他，这一切都必变质。”这位“奇妙的策士”用他的“谋略”影响门徒，更用他的生命影响他们！

对于《以赛亚书》的第一读者而言，称将要降生的“婴孩”为“父”，要比称他为“上帝”容易理解，因为他们的文化中，会称受人尊敬的人为“父”，比如大卫称扫罗为“父”：“我父啊！看看你外袍的衣襟在我手中。”（参撒上24∶11）比如以利沙称以利亚为“父”：“我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！”（参王下2∶12）对于这些读者，理解“永在的父”的难点，在“永在”这个属性上，哪个“父”可以“永在”呢？对于今天的读者而言，理解“永在的父”的难点，则在“父”这个称呼上，因为我们从不怀疑耶稣的“永在”。“三位一体”的教义不是说耶稣是“圣子”吗？并且特别强调：圣父不是圣子，圣子不是圣灵。既然是“子”，怎能是“父”？我们从“福音书”中寻找答案。

被钉十字架之前，耶稣对门徒说：“我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。”听过这段话后，使徒腓力提出一个奇怪的请求：“求主将父显给我们看，我们就知足了。”耶稣对他说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说‘将父显给我们看’呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所作的事信我。”（参约14∶1－14）“你们若认识我，也就认识我的父。”“人看见了我，就是看见了父。”“我在父里面，父在我里面。”这些句子告诉我们，耶稣和“父”密不可分。从这个意义上讲，以赛亚称耶稣为“父”，其实是要强调他和“父”的这种密切的关系。虽然《新约圣经》从来没有称耶稣为“父”，但耶稣所说的一句话，却表达了他父亲一般的爱：“我不撇下你们为孤儿。我必到你们这里来。”（约14∶18）从这个意义上讲，称耶稣为“父”，也是要强调他对门徒的爱怜。肉体的父亲疼爱儿女，但他一旦离去，儿女就成了无倚无靠的孤儿。主耶稣的爱却从不离开他的儿女，因为他是“永在的父”！

“婴孩”的4个名字中，以赛亚阐述最多的是“和平的君”，预言中的“政权”、“宝座”、“国”都与“君”有关。以赛亚时代的南国犹大，国力式微，腹背受敌，犹大百姓却没有一点危机意识。更为可怕的是，用不了多久，这个国家就会亡在外邦人的手里。不过，以赛亚并不绝望，因为上帝已经应许他的百姓，将要降生的“婴孩”，“政权必担在他的肩头上”，“他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固”。这位君王如此强大，却不会发动战争，居然是一位“和平的君”！

大卫在世时，上帝赐给他一个宝贵的应许：“你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。……你的家和你的国，必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。”（参撒下7∶1－17）犹大覆灭之后，大卫家族已经失去王位，但即便在受人欺压的被掳时期，上帝的子民依然坚信，大卫的子孙必会重新登上“大卫的宝座”。在世界上工作的时候，耶稣常被称为“大卫的子孙”，但他们这样称呼他，是希望他能推翻罗马帝国，解放上帝子民。可是，耶稣却从来没有这样的想法。难道他不理解先知的预言？不清楚自己的使命？不知道同胞的诉求？当然不是！耶稣没有“顺应民意”，是因为他非常清楚，他是一位“和平的君”！耶稣降生时，天使的赞歌唱出了他“和平的君”的身份：“在至高之处荣耀归与上帝，在地上平安（注：可译为‘和平’）归与他所喜悦的人。”（路2∶14）荣入圣城时，门徒唱出了类似的颂歌：“奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平，在至高之处有荣光。”（参路19∶38）耶稣在世时，诋毁他、陷害他的人很多，但他总是忍让，从不报复，因为他是“和平的君”！耶稣倡导“和平”，缔造“和平”，所以他所传的福音被称为“和平的福音”（参徒10∶36）。《歌罗西书》中，保罗对耶稣缔造的“和平”进行了精彩的解读：“既然借着他在十字架上所流的血成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。你们从前与上帝隔绝，因着恶行，心里与他为敌。但如今他借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。”（参西1∶20－23）

“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。”耶稣降生的那个夜晚，天使为他报信，天兵为他欢唱。坎伯·摩根（Campbell Morgan）说：“天使的歌颂，不仅在欢迎那婴孩，也在欢迎从那婴孩繁衍出的新族类。那婴孩是第二个人，是末后的亚当。从这孩子身上，要生出一支能满足上帝要求，讨上帝喜悦的族类。将有平安归与他们。”那个“包着布，卧在马槽里”的“婴孩”（参路2∶12），只用短短33年的时间，就改变了他的门徒，又借着他们改变了那个时代，进而改变了整个世界，谁能不为这个“婴孩”惊叹！这个圣诞节，让我们重新认识这个“婴孩”，重温这个“婴孩”和我们的关系，他“为我们而生”，他是“奇妙的策士”、“全能的上帝”、“永在的父”、“和平的君”。如果你不能立志敬畏他、顺从他、服侍他、荣耀他，你的圣诞节就不会有任何收获，自然也就没有任何意义！