加入教会的弟兄姊妹，在家庭出身、文化背景、工作环境、生活习惯、兴趣爱好等各个方面都有诸多不同。面对如此之多的不同，彼此接纳显得尤为珍贵。倘若教会里的弟兄姊妹谁也瞧不起谁，谁也见不得谁，这所教会就很难继续存在下去了。因此，《圣经》特别要求我们，必须做到彼此接纳。

谈到彼此接纳，保罗提出了一个标准——“如同基督接纳你们一样”。基督是怎样接纳我们的呢？请听他自己的宣称：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11∶28）“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。”（约3∶14－15）经文中的“凡”与“一切”，道出了基督之接纳的宽广，没有任何条件，不设任何障碍。世界上的每一个人，基督都可以接纳：不分肤色，不分国籍，不分民族，不分地域，不分职业，不分地位，不分性别，不分年龄……只要愿意悔改，他就乐意接纳！保罗说：“我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”（林前12∶13）耶稣接纳的门徒，身份各异：有约翰那样的渔夫，有撒该那样的税吏，有尼哥底母那样的官员……性格各异：有心直口快的彼得，有脾气火爆的雅各，有多愁善感的多马，有诡计多端的犹大……总之，没有耶稣拒绝接纳之人。需要指出的是，耶稣接纳他们，不是认同他们的缺点，而是相信他们的潜力，对于任何人，他都抱有无限的希望，他要引导他们悔改。我们成为上帝的儿女，岂不都是基督无条件接纳的结果吗？

基督如此接纳我们，我们也当如此接纳我们的弟兄姊妹。可是，我们却时常无比狭隘，不能接纳那些已经被基督接纳的弟兄姊妹。我们的抱残守缺和自私自利，使得我们容不得弟兄姊妹与我们的不同。耶稣深知人性的软弱，所以专门为狭隘的人讲了一个比喻，即我们所熟知的“浪子回头”。这个故事中，那位仁慈的父亲无条件地接纳了耗尽家财的浪子，但浪子的哥哥却不肯接纳已经被父亲接纳的弟弟。在上帝的家里，我们都是曾经的浪子——基督无条件地接纳了我们。可是，我们却常常像浪子的哥哥一样，拒绝已经被耶稣接纳的弟兄姊妹。教会中的很多纷争，源头就是未能做到彼此接纳，对于不同的神学见解、释经方法、崇拜礼仪及生活习惯，太多的势不两立，太少的求同存异。马克·吐温（Mark Twain）说过一段很有讽刺意味的话：“把一只狗跟一只猫摆在同一笼子里，试验两种动物是否能处得来。结果可以，所以他又放一只鸟、一头猪、一只山羊。经过一些调适，它们也能相安无事。然后他把一个浸信会会友、一个长老会会友、一个天主教徒放在一起，结果很快就同归于尽，没有一个活着的。”今天的很多教会，不就是因为狭隘而陷入无尽的内讧和内耗吗？

谈到彼此饶恕，保罗也提出了一个标准——“主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人”。主是怎样饶恕我们的呢？请看《圣经》的记述：“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大；东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。”（诗103∶8－12）过去，“我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”（赛53∶6），“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活”（彼前2∶24）；现在，“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹1∶9）。不论我们多么软弱，多么不堪，耶稣基督都不可能拒绝饶恕我们！

耶稣如此饶恕我们，我们也当如此饶恕我们的弟兄姊妹。可是，现实中的我们却不是这样。耶稣讲过的一个比喻，实在是我们的真实写照。一个欠人一千万银子的债户，由于“没有什么偿还之物”，被债主要求“把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还”。在他的哀求下，“主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债”。主人对他的态度真是够好。可是，那人才出了债主的家门，就揪住一个欠他十两银子的同伴不放。尽管同伴苦苦哀求，最终还是被他“下在监里”。主人对他那般宽厚，他对同伴却如此无情！我们不也是如此吗？基督对我们的饶恕，就像一千万银子那么多，而弟兄姊妹对我们的伤害，不过如十两银子那么少。可是，我们却往往抓住弟兄姊妹不放，这是何等的亏欠！这个故事到这里还没有结束，债户恶待同伴的消息传到债主耳中之时，“主人叫了他来，对他说：‘你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？’主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。”（参18∶21－35）耶稣说过：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”（太6∶14－15）每次用主祷文祷告，我们都会对耶稣说：“免我们的债，如同我们免了人的债。”（太6∶12）你有没有反思过一个问题：如果你不肯饶恕人，这句祷告将意味着什么呢？听听巴克莱（William Barclay）对这节经文的解释：“如果在我们生活中与人有无法弥补的嫌隙与不能解决的争吵，再用这句话来祷告，显然就是求上帝不饶恕我们。”亲爱的弟兄姊妹，你还敢不饶恕弟兄姊妹吗？

谈到彼此相爱，也有一个标准，颁布“新命令”时，耶稣这样说：“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”耶稣是怎样爱我们的呢？请听保罗的精彩论述：“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”（罗5∶7－8）耶稣对我们的爱，是牺牲之爱，他自己说：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”（约15∶13）

耶稣如此爱我们，我们也当这样爱我们的弟兄姊妹。使徒约翰说：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。”（约壹3∶16）真正的爱，就是耶稣那样的舍命之爱，这是爱的最高标准。然而，约翰的意思并不是让每一个人都去“为弟兄舍命”，事实上，也不是每个人都有机会“为弟兄舍命”。约翰不想将“爱”讲得那么深不可测，那么遥不可及，所以他随即写道：“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱上帝的心怎能存在他里面呢？”（约壹3∶17）牺牲之爱的实践，要从关注“弟兄穷乏”和捐献“世上财物”这些日常小事做起，这是爱的最低标准。事实上，一个人倘若连几个小钱都不舍得付出，怎么能指望他“为弟兄舍命”呢？人性中有一个可悲的弱点，就是习惯于高喊貌似高尚但难以企及的口号，而不习惯从举手之劳的小事做起。拥有远大的理想固然是好事，但通向理想的道路往往是由一件件具体的小事铺成的，正所谓：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。因此，约翰进一步写道：“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”（约壹3∶18）犹太人中有一个广为流传的感人肺腑的故事，见证了何谓“不求自己的益处”：在大卫时代，有一对兄弟，哥哥名叫阿珥楠，弟弟名叫亚劳拿。他俩虽已分家，但关系甚好。某年收割的季节，弟弟想到哥哥家里人多，就趁着星夜，悄悄将一些禾捆送到哥哥的禾场。与此同时，哥哥也想到了弟弟的不易，也在星夜悄悄将一些禾捆送往弟弟的禾场。次日清早，兄弟二人都发现自己禾场上的禾捆一点都没有减少。到了晚上，兄弟俩又像前一夜那样暗暗地互送禾捆，一连好几个晚上。直到有一天，二人在互送禾捆的路上撞在一起，方才知道禾捆从不减少的缘由，于是二人大受感动，相拥而泣。大卫在“阿珥楠禾场”（参代上21∶18）建造圣殿，据说就是要见证这对兄弟的彼此相爱。今天的教会，要多一些这样的见证！